家中的四个落地大书橱都早已满得要溢出来了，又在边边角角的空地量身定做了若干小书架，很快就又被填满。为了给家中留有落脚之地，决心不再购买实体书籍，今天看这本《老残游记》就是用简友推荐的藏书馆软件看的。看完之后，对作者超时代的思想还是深感佩服的。听听几位大师的评论就知道本书的价值了。严复——中国近一百年内无此小说。王国维——不意中国亦有此人！可与英国最高小说平行。鲁迅——摘发所谓清官之可恨，或尤甚于赃官，言人所未尝言。周汝昌——最佩服的只有两个人：前有曹雪芹，后有刘铁云。
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既然是一本诸如官场现形记，儒林外史一样的晚清谴责小说，自然作者写作的目的是为了谴责封建社会的落后和陋习。但作者一改人们以往认为贪官坏清观好的认知，而是提出了一个清官如果如酷吏一般还不如贪官的论点。并在文中通过老残的游历和若干事例有力地证明了这一点。掩卷思考，作者提到的这样的清官其实从古到今也都存在。
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有些清官虽然并不贪财，但不能明断是非，为求政绩急进功利，罔顾事实，不但没有造福反而危害一方。甚至有老百姓怕清官比怕强盗还厉害，强盗偶然还会讲究个义气和面子，而清官为酷吏还打着正义的旗号更让百姓苦不堪言，比贪官更为误民误国。作者通过观察得出的这样现象并通过小说的形式表现出来足见作者的思想水平。
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还有一处作者借人物之口说出自己对儒释道的看法，也很令人印象深刻，自己反复看了两遍，摘录如下，与君共享——
儒释道三教，譬如三个铺面挂了三个招牌，其实都是卖的杂货，柴米油盐都是有的，不过儒家的铺子大些、佛、道的铺子小些，皆是无所不包的。凡道总分两层，一个叫道面子，一个叫道里子。道里子都是同的，道面子就各有分别了，如和尚剃了头，道士挽了个髻，叫人一望而知，那是和尚、那是道士。倘若叫那和尚留下头，也挽个髻，披件鹤氅；道士剃了发，着件袈裟，人又要颠倒呼唤起来了，难道眼耳鼻舌不是那个用法吗？道面子有分别，道里子实是一样的。
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作者对自己要谈的观点总是用最浅显的道理说明，简单明了趣味性说服性都甚强，例如其中一段玙姑与申子平谈论理欲存诚处——
玙姑握住子平的手，说道，请问先生，这个时候，比你少年在书房里，贵业师握住你手‘扑作教刑’的时候何如？子平默无以对。女子又道，凭良心说，你此刻爱我的心，比爱贵业师何如？圣人说，所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色。孔子说，好德如好色。
孟子说，食色，性也。子夏说，贤贤易色。这好色乃人之天性。宋儒要说好德不好色，非自欺而何？自欺欺人，不诚极矣！他偏要说存诚，岂不可恨！圣人言情言礼，不言理欲。删诗以《关睢》为首，试问窈窕淑女，君子好逑、求之不得，至于辗转反侧，难直可以说这是天理，不是人欲吗？举此可见圣人决不自欺人处。关睢序上说道，发乎情，止乎礼义。发乎情，是不期然而然的境界。
即如今，嘉宾惠临，我不能不喜，发乎情也。先生来时，甚为困惫，又历多时，宜更惫矣，乃精神焕发，可见是很喜欢。如此，亦发乎情也。以少女中男，深夜对坐，不及乱言，止乎礼义矣。此正合圣人之道。若宋儒之种种欺人，口难磬述。冉宋儒固多不是，然尚有是处；若今之学宋儒者，直乡愿而已，孔孟所深恶儿痛绝者也……