1. 形意拳与八卦掌简介，
形意拳：
形意拳的流传近代有据可查的是明朝末年的山西蒲州人姬际可，号称“神枪”。他在少林寺客居十多年，筹划抗清复明。他脱枪为拳，自述发展岳武穆（岳飞）遗作为“心意六合拳”。姬际可的弟子曹继武授艺山西的戴隆（龙）邦。戴家是山西祁县历代名族，只在本家本地传武，不以教拳为生。后来河北深县人李洛能在山西祁县戴家学得“心意六合拳”，同时他在山西太谷传下众多山西河北名家弟子。太谷县与祁县紧邻，同属晋商繁盛之地。最后李洛能与众弟子在山西一起将“心意六合拳”发展为我们现在的“形意拳”。而且随着当时晋商的发展，形意拳也在全国各地得到了广泛的传播与发展。所以山西是形意拳的故乡。
形意拳从姬际可开始的传承在孙禄堂老先生《形意拳学》自序中有清晰的记载，我们这里不再展开详述。形意拳总体上分为——1)“五行拳”：劈、崩、钻、炮、横。2)“十二形”：龙、虎、猴、马、鼍、鸡、鹞、燕、蛇、鸟台、鹰、熊。
五行拳与十二形各自都为一小段，简洁明确，每一段都可以单独练习。把五行拳合在一起演练为“进退连环拳”，把五行拳与十二形合在一起演练为“杂式捶”。
姬际可（1602年－1683年），字龙峰（有的误写为龙凤、隆丰、隆风），山西蒲州人（今山西省永济市）
形意拳12形图片主要取自网络，使普通人能更简单直观的了解。虽为漫画，动作却十分认真而接近真实。
八卦掌：
近代八卦掌的创始人和主要传播者董海川（1797年—1882年），相传他在江西安徽一带得遇“世外高人”传授其技法。董海川是河北文安县人，后来在北京王府当差。他因材施教，在北京传下了众多弟子。这些事迹以及八卦掌当时主要的传承情况，孙禄堂老先生《八卦拳学》自序中也有详细记载，我们在此也不再赘述。
孙禄堂老先生的八卦掌学自程廷华。程廷华（1848年-1900年）是董海川的重要弟子之一。程廷华年轻时擅长摔跤，后来与八卦融为一体。这里有一个中国武术发展的重要脉络，就是当时皇家御用武术“善扑营”。古代武术本来就讲“打，拿，跌”，后来我们新中国成立后将过去的“善扑营”发展为“中国式摔跤”。这是一种武术的创新与发展。直到1988年中国式摔跤还有全国性竞技比赛，实在是难得一见的真实武术面貌。所以至今北京也是八卦掌与中国式摔跤的故乡。
八卦掌的功法以走圈为主，本质与传统武术站桩相同，一静一动，异曲同工。主要技术为：
1)定式八掌，即以八个基本动作保持不变来走圈：下沉掌，托天掌，虎撑掌，狮子滚球掌，指天划地掌，阴阳鱼掌，抱月掌，推磨掌。
这里写的定式八掌的八个基础动作，只是简单举例，各分支动作略有不同，但总体含义一致。
2)八母掌，也称老八掌，即单换掌、双换掌、顺势掌、背身掌、翻身掌、磨身掌、三穿掌和回身掌。因为董海川传授弟子“因材施教”，所以各地流传内容不完全相同，也有以狮、鹿、蛇、鹞、龙、熊、凤、猴八形为代表的。孙禄堂老先生的《八卦掌学》中即以乾卦狮形、坤卦麟形，坎卦蛇形，离卦鹞形，震卦龙形，艮卦熊形，巽卦凤形，兑卦猴形为八母掌。
八母掌各自都是一个单独短小的走圈动作套路，每个都是单独练习，最后也可以把八套动作合在一起练习。
孙禄堂老先生在《八卦拳学》中写：八卦掌也称八卦游身连环掌。程先生只凭口授，未著专书，余恐久而失其传，爰不辞固陋，每式绘之以图，并于各式后附以浅说，非敢自矜一得，亦聊以广先生之传已耳。
由此也可以看出，过去练武主要靠师傅口传身授，所以很少有武术书籍与著作。所以在当时100多年前，适逢国家战乱，外敌入侵。孙禄堂老先生认真整理出版书籍、推广武学，其忧国忧民之心，至今读其著作仍能清晰感受。
2. 形意与八卦名称的含义：
形意拳最早叫“心意拳”或者“心意六合拳”。 心意拳名称的含义，姬际可总结为“心之发动为意，意之所向为拳”。六合就是指“肩与胯合，肘与膝合，手与足合”外三合与“心与意合，意与气合，气与力合”内三合，共称为“六合”
形意拳名称的含义，孙禄堂老先生在《详论形意八卦太极之原理》中写“形即形式，意即心意；由心发动，而以手足形容也。”本质上与姬际可当年的总结是一致的。这是武术继承与发展的良好案例。
“八卦”见于《易经·系辞上传》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”八卦原指八个方位，即北、南、东、西、西北、西南、东北、东南。八卦掌以走圈为主，本质也是指四正四隅八个方向。其本意和我们现在军事上说的几点钟方向是一个意思。八卦掌的基本内容是八掌，合于八卦之数；在行拳时，要求以摆扣步走圆形，将八个方位全都走到，而不像一般拳术那样，或来去一条线，或走四角，所以称为“八卦掌”。
3. 形意八卦与易经“方圆图”：
先天八卦与后天八卦的顺序编号：
易经方圆图：
在上一篇文章“孙氏太极拳和易经有啥关系”中我们介绍了《易经》就是由两个八卦符号组成的64卦，六爻生变，代表一切变化。因为先天后天八卦符号有了编号，所以我们也可以将《易经》的64个卦按照不同的方式来排列，以方便研究。其中最著名的一种排列就是《易经》方圆图，中间是64卦排列的方形图，外面是64卦排列的圆环图。
方圆图中间的方图，为《易经》64个卦排列成了八行，每行有八个易经卦名。方图中的八行由下到上是按照先天八卦顺序“乾兑离震，巽坎艮坤”排列的。即最下面第一行以乾卦为下卦，之后依次以“乾兑离震，巽坎艮坤”为上卦，组成乾宫的八个易经卦。之后最下面第二行是以兑卦为下卦，之后依次以“乾兑离震，巽坎艮坤”为上卦，组成兑宫的八个易经卦。依次类推组成了方图的八宫六十卦。（如下图“先天八卦顺序六十四卦”）
乾为天，兑为泽，离为火，震为雷，巽为风，坎为水，艮为山，坤为地。
易经方圆图中，方图为先天八卦顺序，从下向上，乾兑离震巽坎艮坤为内卦（即下卦）组成的八宫64卦。圆图则是将方图的八宫卦从下至上，依次取出，然后按照先天八卦顺序，在外圈排列成圆环。
孙禄堂老先生《八卦拳学》第三章中用易经方圆图来论述形意与八卦，说形意拳像方图，八卦掌像圆图，二者本质是一样的，都是占尽六十四卦的各种变化。只是二者形式不同，一个在正斜中争生活，一个在走圈中寻变化。这个和我们上一篇文章介绍的，孙氏太极拳按照《易经》六爻生变原理设计，分为六大部分，代表从太极到万极的各种变化是同一个道理。由此也可见孙禄堂老先生确实经过亲身实践体悟与深刻理论总结，最终将形意八卦太极融为一体。
下面将《八卦拳学》中孙禄堂老先生关于形意与八卦类似《易经》方圆图的论述，摘录如下：
譬之易经方圆二图，方图乾始西北，坤尽东南，乾坤否泰居外四隅，震巽恒益居内四角，其阳自西北而逆气退于中央，生气在中也，阴自中央而顺于东南，阴气在外也，其生卦而恒益否泰。如形意拳，起手先进左足，以右足为根，身子看斜是正，看正是斜，因此形意拳与方图皆属地，在地成形，所以形意拳在十字当中求生活也。
圆图乾南坤北，离东坎西，左阳升，右阴降，阴来交阳，一阴生于天上，阳来交阴，一阳生于地下，阳生阴生，皆在图之正中，圆象天，天一气上下，上而阳，下而阴，象一气运阴阳①，阴阳相交，即太极一气也。八卦拳左旋右转，两胯里根，如圆圈里边无有楞角，两眼望着前手食指稍，对着圆圈中间☉这个看去，旋转不停如太极一气也。因此八卦拳与圆图皆属天，在天成象，所以八卦拳在圆图虚中求玄妙也。
又譬之奇门，有飞九宫一至九之数，皆圆形属天，与八卦拳理相合也。易经虽有方圆二形，其理无非逆中行顺，顺中用逆，以复先天之阳也。奇门有飞九宫转盘二形，其理无非奇逆仪顺，奇顺仪逆，以还一元之气也。
我们这里介绍形意、八卦、太极，并不是为了强调这三种武术在技术上有多特殊或者实用性上有多强大，而是希望以这三种武术技术作为案例，一起从总体上为普通读者来说明武术大致的样子。
《易经.序卦传》中写：“有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。《屯》者，盈也；物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。《蒙》者，蒙也；物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。《需》者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。《师》者，众也。”
意思是说“有了天地，就能生出万物，所以有《屯卦》，屯是指事物新生长出来。
然后是《蒙卦》，因为新生长的事物需要启蒙教育。
然后是《需卦》，因为事物长大需要饮食和慢慢等待。
然后是《讼卦》，因为有了饮食，就会产生分配不均，则必然会引起诉讼，甚至互相争斗。
要诉讼、争斗，就必然要聚集众人而战争。所以就有了《师卦》。《师卦》表示军事部队。”
《孙子兵法》写：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
客观上说战争也是推动社会进步发展的强大动力。“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”高级生物之间的对抗，本质上是智慧的对抗。甚至现代工业技术、军事技术的发展，也正面临着人工智能时代到来的挑战。人类与人工智能的对抗，本质上也是一种对智慧失控的安全性与可靠性的担忧。
孙禄堂老先生在《论拳术内外家之别》中写：“须知古人所言皆有体用。拳术中亦重中和，亦重仁义。若不明此理，即练至捷如飞鸟，力举千钧，不过匹夫之勇，总不离乎外家！若练至中和，善讲仁义，动作以礼，见义必为，其人虽无百斤之力，即可谓之内家。”这里的内容是说练武的人也要学习《中庸》里面中和的道理，也要注重修习仁义之道。如果不注重学习知识，只是单纯练习武力，即使力量能提举千斤、敏捷能超越飞鸟，也只是匹夫之勇。在练武的同时必须要注重内在智慧修炼，才能算是内外兼修。最后他还写“试观古来名将如关壮缪、岳忠武等，皆以识春秋大义，说礼乐而敦诗书，故千秋后使人生敬扬崇拜之心。”意思是说练武应该练成关羽、岳飞那样文武兼通的人才，这才是自古以来人们所敬仰的修炼方向。
孙禄堂老先生认为学武与学文，殊途同归，最终目的都是为了开启智慧。这种高超豁达的武术理念，即使在今天看来也十分先进与超前。所以说我们国家的传统武术历经千年发展，已经与传统文化融为一体。学武与学文一样都是开启人类智慧的大学问。